Page 107 - 西口文化.FIT)

区蕴含的商机。道光十九年 （1839 年），孔昭明在 特别注重凝聚人心，每逢职员婚丧嫁娶，商号都

石拐街（今旧石拐）投入白银 3000 两开设“德厚 会提前支付红利或是无偿资助。因职员大多是
记”蒙古行，以此为标志，石拐地区渐渐发展成 外地人，商号规定，凡外地职员，每三年可休假
为旅蒙贸易的集散地。 探亲一次，时间为半年或一年，回来之后继续任
用。所以德厚义的买卖越做越好。
德厚义的兴起
随着经营规模的不断扩大，德厚义兼营油
自德厚记创立， 到民国十三年 （1924 年）外
坊、酒坊、米面加工工牲畜屠宰和粮食收购,其买
蒙古独立，德厚记一直处手发展阶段经营规模
卖覆盖到石拐、固阳、达茂等地。在通往各地的
不断扩大，并最终成为包头地区最为有名的旅
路上还设立了驿点，租用草场和圈养场地放牧
蒙商号之一。据不完全统计，德厚记的职员最多
牛、羊、马、骆驼等牲畜。随着买卖的日渐兴盛,德
时近 200 人（不含短工、季节工），仅石拐分号的
厚义成为山西和当时绥远地区商贾、豪绅投资
职员就达六七十人。
入股的对象，并迅速成为绥远地区远近闻名的
每年春季，德厚记从山西陕西、甘肃等地购
旅蒙大商号。
入茶布、水烟糖等日用品及珠宝玉器，运往后山
德厚义的发展，与五当召的兴盛分不开。五
地区和蒙古再购入牲畜皮毛到包头销售。到了
当召宗教活动日渐频繁，带来了大批的各地信
秋天，贩运牛马骆驼、羊和牲畜皮毛，销往山西
徒，带动了商贸活动的繁荣。五当召是德厚义的
陕西、甘肃等地。
主要贸易对象之。五当召接受的资助捐献所得
咸丰年间，德厚记更名为德厚义，总店设于
以及膳召地内的牛羊等牲畜全部由德厚义收
东河区召梁三官庙街，在石拐和五当召设立分
购，寺庙在膳召地收回的粮食也均由德厚义收
号，分别称为“德记”和“厚记”，在蒙古也曾设立
购加工。同时德厚义也成为五当召重要的资助
一分号。
对象，五当召重大的法事活动所用的日用品全
在德厚义的发展过程中，形成了一套较为
部由德厚义捐赠，自西藏、青海和蒙古各地到五
完备的管理体制:重大事宜，都由股东和掌柜共
当召的喇嘛可以免费在德厚义食宿，从五当召
同商定，商号所创的巨额财产和利润，统归德厚
经过石拐地区的喇嘛，德厚义都会热情款待。当
义集体所有，任何个人不得占有或挪用。德厚义
时曾流传着一句话：“有五当召就有德厚义，有
的分红和支薪方式是将总收入按总集资股份和
德呼义就有五当召。谁也离不开谁。”
总支销分为若干大股，每股再分为十厘，大股东
这里，还有一段在石拐地区至今仍在流传
和商号掌柜可分得八厘、九厘乃至整股，其他有
的孔庚炮轰五当召，德厚义挽救五当召于化难
地位的商号人员可分得二至三厘,每三年分红一
的真实历史故事： 1913 年，孔庚率山西陆军第一
次。据德厚义的万金账（此账文化大革命”被毁）
师进驻包头。有一天，闻知五当召喇嘛私藏并密
记载，每股红利最高可达自银 1 万余两。凡能得
谋购买大量枪支弹药，以建立武装对抗绥远当
到分红股份的职员不论多少，均为商号正式成
局的消息，孔庚当即派出一支部队携带大炮开
员,可以参加商号的各种重要会议。并有发言权
赴五当召，命令如遇抵杭则炮轰五当召。因部队
和表决权。德厚义的经商原则是重德重义重信
携带大炮，加之孔庚的本意是为震慑五当召，让
誉，提拔和使用人才不拘一格，商号后期的大掌
五当召 （石拐沟煤田处于东公旗王爷赠予五当
柜刘科就是从小职员做到大掌柜的。德厚义还
召的膳召地和山场范围，直归属绥远将军和绥

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